▲ A.D 49년에 고구려가 점령한 지역 ©편집부

지금의 '요서지역'은 원래 단군조선의 영토였고, 단군조선의 거수국이었던 고구려도 원래는 이 지역에 자리하고 있었기 때문에 고구려의 요서 진출은 단군조선의 고토 수복이었으며, 동시에 자신들의 고토 수복이었던 것입니다.

▲ A.D 55-57년 태조태왕때 고구려가 요서지역에 쌓은 10성 - 1.풍성 2.안시성 3 건흥 4.요동성 5.건안 6.석성 7.한성 8.옥전보 9.요택 10.택성 11.용도성 12.백암성  © 편집부

 
고구려가 지금의 요서지역에 진출하던 시기에 백제는 바다를 건너 지금의 중국 북경과 천진(天津) 지역에 진출하여 그 세력을 남쪽으로 확장하고 있었습니다. 이러한 고구려와 백제의 활동은 단순히 영토를 확장하기 위한 전쟁만은 아니었고, 단군조선의 고토 수복과 중국의 단군 조선 침공에 대한 응징이라는 두 가지 의미를 내포하고 있었다고 보아야 할 것입니다.

▲ A.D 398년 광개토태왕의 토욕혼 및 숙신 정벌로(굶은 검은선 영역은 광개토태왕의 정복활동을 통한 고구려 직간접 지배영역 추정도)  © 편집부

 
고구려의 소망은 광개토대왕에 이르러 그 위광이 중국 북부는 물론 몽고의 동부와 연해주까지 미침으로써 일단 성취되었습니다.

▲ 광명 한민족의  강강술래  ©편집부

1997년 우리의 전통명절인 설날과 정월대보름을 맞아 전국서 정통농악과 강강술래 등 민속놀이를 비롯 세시풍속들이 펼쳐져 국민들에게 큰 호응을 받았는데 오늘날의 '풍물(농악)'이나 '강강술래'는 바로 단군조선시대의 춤을 계승하고 있는 것입니다. 그리고 '음력설'은 우리민족이 역사이래 줄곧 지켰던 순수한 '우리 설날'입니다.

한민족 문화의 원형은 우리민족의 건국사인 단군조선에 있으므로 그것을 바르게 알지 못하면 한민족의 정체(正體)를 바르게 인식할 수 없습니다. 즉 단군조선에 대한 이해 없이는 우리민족 본래의 모습을 알 수가 없을 뿐만 아니라, 어떠한 변화를 거쳐 오늘의 모습에 이르렀는지도 정확하게 알 수 없습니다.

이와같이 단군조선에 대해서는 현재 윤내현 교수와 대부분 맥을 같이하고 있습니다.  

▲  최태영 박사 (고)최태영 박사는 1900년 서울에서 태어나 2005년에 별세하신 법학자이자 사학자로 1919년 메이지대학 예과에 입학하였고, 1921년부터 1924년까지 법학부에서 수학하여 법철학 및 상법 법학사 학위를 받았다. 이후 보성전문학교에서 교수 및 강사로 일하면서 경신학교의 교장 등을 역임하기도 했다.   해방 이후에는 미군정에서 변호사 자격을 인증받은 뒤, 1946년부터 부산대학교 교수 겸 인문대학장을 지냈다. 1947년 12월 16일에는 서울대학교 법과대학 교수 겸 학장이 되었다.   1949년부터 1962년까지 중앙대학교 법정대학 교수 겸 학장으로 부임하였으며, 1958년에는 동대학에서 명예법학박사 학위를 받았다. 1954년부터 1955년까지는 경희대학교 법과대학 학장 겸 대학원장을 지냈고, 1957년부터 1968년까지는 청주대학 교수 겸 학장 겸 대학원장을 지내는 등 활발한 교육활동을 전개하였다.   학술활동에도 열의를 보여 1954년부터는 대한민국학술원 종신회원으로 활동하였으며, 1957년부터 1972년까지는 한국상사법학회 회장을 지냈다. 저술로 국내 최초로 상법과 관련된 《현행 어음·수표법》을 집필하였고, 다양한 저술을 남겼다. 1977년에 출간한 《서양 법철학의 역사적 배경》은 학술원 저작상을 수상하기도 했다.   고대사 연구에도 관심을 가져, 단군에 대한 활발한 연구를 하였다. 《삼국유사》의 ‘환인(桓因)’은 ‘환국(桓國)’의 조작이라는 주장을 통해 잘 알려졌다.   최태영 박사는 1900년 생으로 3·1운동에 가담해 옥고를 치른 유일한 생존자이기도 하다. 구한말부터 새천년이 들어서는 오늘날까지 3세기 동안 근현대사를 산 역사의 산증인인 셈이다.   최 박사는 법학자로서 반세기, 또 상고사 연구자로서 사반세기를 꼿꼿하게 살아왔다. 해방 후 대한민국법을 제정하고 서울대 초대 법대학장을 지낸 법학계의 원로이자, 일제에 훼손되지 않은 우리 역사를 복원하기 위해 서재에서 씨름했던 학자였다.   최태영 박사는 구한말 황해도 장련에서 태어나 신문명과 신교육운동의 세례를 듬뿍받으며 강한 민족 자존의 분위기 속에서 어린시절을 보냈다. 외국 선교사들의 교육활동과 김구의 민족독립운동에 직간접으로 함께하며 청소년기를 보냈고, 도쿄에서 법학을 공부하고 조선인 최초로 법학교수가 되었다.   그는 6·25 이후 정인보, 신채로, 안재홍, 손진태 등 민족사학자들의 맥이 끊기고 일제 식민사관을 그대로 답습한 실증주의 사학자들의 사관이 우리 사학계를 지배하게 되자 정년 퇴직 후 역사연구에 본격적으로 나섰다. 그는 <삼국유사> 정본과 <세년가>연구를 통해 단군이 실존인물이라는 것과 환국의 존재를 확인한다. 그리고 1988년에는 일본 후지산 아래 비밀 서고에 숨겨진 문서 <미야시타 문서 : 신황기>를 답사했으며, 단군의 자손이 일본의 진무 천황이 되었다는 <상기> 기록을 확인한다. 이러한 성과를 토대로 '단군에 의한 국가 건설은 신화가 아닌 사실'이라는 내용의 「한국상고사」(1990)를 발간하기도 했다. ▲죽음직전 이병도의 자백-"단군은 신화아닌 우리 국조" © 편집부 ■식민사학자 이병도에 대한 최태영 박사 증언 이병도는 이마니시 류의 수서관보가 되어 ‘조선사 편찬’이라는 거대한 역사왜곡 프로젝트에 참여했다. 광복 후에는 서울대 역사학과 교수, 문교부 장관까지 지냈다. 그는 『조선사』 편집에 참여하여 일제의 식민사관 수립 사업에 직접 기여하였고, 일제가 유포시킨 식민사관을 해방 후까지 이어주는 중대한 역할을 했다. 오늘날 한국사학계에는 직접간접으로 이병도의 제자 아닌 사람이 드물다. 　 일본은 한국침략을 정당화하기 위해, 한국 역사는 주체적으로 발전한 것이 아니라 주변국에 의해서만 유지되어 왔다는 요지의 이른바 반도사관론을 대량 유포시켰으며, 우리 역사 사료들을 전부 빼앗아 가고 불태우고서는 증거가 있어야만 인정한다는 식의 소위 실증주의 역사방법론을 채택하였던 것이다. 　 1920년대 ‘조선사편수회’의 학풍을 이어받은 이병도는 나중에 고대사 연구에 “일본학자들의 영향을 받은 바 적지 않았다”고 스스로 회고하기도 했다. 　 그러나 이병도는 죽기 직전, 단군은 신화가 아니라 우리의 국조라는 사실을 인정하는 반성문을 발표한다. 그간 최태영 박사, 송지영 KBS 이사장, 국문학자 이희승 박사 등의 설득으로 과거 자신의 역사관을 크게 수정하여 결자해지(結者解之)의 심정으로 조선일보 1986년 10월 9일자에 논설을 게재하였다. 　 그런데 아이러니칼하게도 이를 바라보던 제자들의 시선은 싸늘했다. 어떤 이는 ‘노망 드셨네’ 하며 비웃기까지 했다는 것이다. 　 이에 대해 한때 그와 더불어 『한국상고사입문』(1989년)을 발간했던 상고사연구가 최태영 박사는 다음과 같이 증언한 바 있다. 　 “내가 젊었을 때만 해도 한국땅에서 단군을 부정하는 사람은 거의 없었습니다. 실증사학을 내세워 단군을 가상인물로 보기 시작한 것은 이승만 정권 때부터이지요. 그리고 이미 세상을 떠난 친구이지만 이병도 박사의 잘못이 크다고 생각합니다. 이박사는 말년에 건강이 나빴는데, 어느 날 병실에 찾아갔더니 죽기 전에 옳은 소리를 하겠다며 단군을 실존인물로 인정했어요. 그 사실을 후학들이 모르고 이박사의 기존학설에만 매달려 온 것입니다. 　 그리고 한민족이면 누구나 어린아이 때부터 배웠던 ‘동몽선습’이나 ‘세종실록’ 등 각 고전에도 단군기록이 나옵니다. 수백년전 기록을 어떻게 믿겠느냐고 할지도 모르지만, 역사기록이란 그렇게 만만한 것이 아닙니다. 판소리할 때도 그 긴 내용을 한자도 바꾸지 않고 노래하지 않습니까. 그러니 역사기록은 더욱 정확할 수밖에 없는 것이지요.” (서울대법대 초대학장을 역임한 상고사연구가 최태영 박사, 2000년 1월 3일자 문화일보 특별대담 내용)

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